如果您要問上下五千年的歷史中，有沒有疑似穿越歷史的人，并且留下了穿越的證據呢？

答案是可能是有的，因為有人在“穿越”后留下了證據，這就是河南祁縣的《扯淡碑》。

這個石碑的正面橫刻兩行大字——“扯淡”和“再不來了”。

【資料圖】

這也是石碑名叫《扯淡碑》的原因。

那《扯淡碑》真是穿越者留下了的嗎？明代人說不說“扯淡”一詞呢？石碑的擁有者真的是崇禎皇帝嗎？

據說是穿越者留下來的

《扯淡碑》的擁有者是一位名叫“泰極仙翁”的人，就是他說的“扯淡”和“再不來了”。

不少好事的解讀者認為，泰極仙翁是穿越者小號或者網名，他不知何故穿越到明朝末年。

看到遍地戰亂民不聊生，這才知道封建社會是個什么樣子，所以不由得發自肺腑地感嘆一聲：

“真是扯淡，勞資再也不來了，再也不想穿越了！”

當然碑文上除了刻著大大的“扯淡”倆字，還附刻有關于碑文擁有者的身世內容：

“翁燕人，水木氏，明末甲申訪道云夢修真，事跡己詳載甲申記矣。予等不敢再贅翁。”

據說這位泰極仙翁原本是北京人氏，姓“水木氏”，水木合在一起就是沐字，所以有人猜測這位穿越者姓沐，他在明末甲申年間前往湖北云夢訪道修真。

這里需要強調說明一下，明末甲申年就是明朝滅亡的那一年，李自成就是在這一年打入北京，崇禎皇帝被迫在煤山自縊了。

根據這位沐姓修真者的碑文看，他自稱關于他的生平事跡，已經詳細記載與甲申年間的歷史中，所以為他樹碑列傳的人不敢再贅述。

如果碑文所刻沒有說謊吹牛的話，那很明顯這位沐姓“泰極仙翁”，應該是明末知名度比較高的人物。要不然明末清初的亂世大牛那么多，誰會費筆墨去記載一位小人物？

碑文的另一側還刻有幾句話：

“生不言壽，莫考其紀。或曰：一十有二紀。卒曰：然。四空門人清，琴棋書畫，抱病老人立。”

這位明末大牛活著的時候不知道年齡，已經沒有辦法知道自己的歲數了，有知道他的人提醒他說，可能有十二紀，也就是一百四十四歲之多了。

這位泰極仙翁想了想下說，可能就是這么大年紀了吧，活這么久怕不是真的修真成神了吧？

“四空門人清”作何解呢？

根據部分考證研究的學者解釋，古人稱大功、大徳、大名、大權為四大，四空就是對功名利祿四大皆空的意思。

這倒有點符合這位明末大牛，明明是個知名度很高甚至能改變歷史的人物，但是卻莫名其妙跑到湖北云夢修真一樣。

一看就是經歷亂世已經看透世事了。

清就是高潔的意思，四空門人清就是指看透了功名利祿，想要做清白無污的高潔之人。

琴棋書畫就是泰極仙翁的修真愛好，抱病老人可能是指給泰極仙翁立碑的人，當然也有可能是指泰極仙翁本人。

如果是泰極仙翁本人的話，可見他一百四十多歲后，身子骨其實已經不咋滴了。

碑文中間寫有一行大字：“泰極仙翁脫骨處。”

這里的脫骨就是修道者得道后，便脫凡胎而成圣胎，換凡骨而成仙骨，可見這位仙翁是修真成功了。

當然也不排除另外一種可能，這位仙翁其實陽壽已盡，八成是已經駕鶴西去了。

碑陰刻有“為善最樂”四個大字，這可以看做是仙翁修真的心態吧，做好事就能讓自己感到快樂。

當然還有他修真的一些教誨：

“不負三光不負人，不欺鬼神不欺貧。”

三光就是指日、月、星，這也就是代指活著的每一天，意思就是活著要不辜負光陰，也不要辜負自己遇見的人；不能欺騙擁有靈性的鬼神，以及生活在底層沒有尊嚴的窮人。

“有人問我修行法，只在虛靈自然間。”

你們要知道我為啥能夠修真脫骨成功，別的亂七八糟的我也不說了，只要你們佛系一點就好了。

盡管碑文上已經說得很清楚了，但是又感覺仙翁什么都沒說，反而給人留下了穿越的幻想。

“扯淡”“再不來了”等現代詞匯的使用，“修真”“脫骨”“仙翁”、144歲的神仙活法，外加所謂的甲申年被記載時間，所以不少人解讀成有穿越者，穿越到了明朝亂世，企圖為明朝逆天改命，但最終失敗又穿越回去（脫骨）的說辭。

但這種說法本身就很扯淡。

明朝人已經滿嘴說扯淡了

但凡是說《扯淡碑》是穿越者留下的，往往都是因為“扯淡”二字造成的，因為大多數人覺得這是現代詞匯。

古人張嘴閉嘴就是之乎者也，怎么可能說這么糙的大白話？尤其是現代人喜歡說的詞匯？

這不就是穿越后改不了口的后遺癥嗎？

其實這就是不了解古人的用語習慣，至晚從宋元時期開始，百姓們交流就是滿嘴大白話了。

“扯淡”一詞應該也是這個時期出現的。

明代正德年間的學者田汝成，著有《西湖游覽志》一書，在卷二十五《委巷叢談》中寫道：

“有諱本語而巧為俏語者。如詬人嘲我曰‘淄牙’，有謀未成曰‘掃興’，冷淡曰‘秋意’，無言默坐曰‘出神’，言涉敗興曰‘殺風景’，言胡說曰‘扯淡’，或轉曰‘牽冷’。則出自宋時梨園市語之遺，未之改也。”

這里就提到“扯淡”一詞至晚在明代，就已經是表達胡說八道的意思了，跟現在的用法完全沒有區別。

如果田汝成這本書記載無誤的話，那“扯淡”一詞的最早來源，就是出自宋朝時期的底層百姓或雜劇演員中。

而且從宋朝時就表示瞎胡扯的意思了。

但從現有的文獻資料看，宋朝時期的書籍并未出現“扯淡”一詞，這可能是大部分宋代書籍，不能留存到現在的原因。

但是成書于明朝滅亡之前的書籍中，使用到“扯淡”一詞的書可不是稀罕物，其中使用最多的就是戲曲劇作中。

這里隨便舉幾個例子看看。

明朝嘉靖年間的劇作家陸采，著有《六十種曲懷香記》的戲劇，其中有一句臺詞就是：

“好扯淡，有誰念你？你說那話兒，我有別干要去！”

嘉靖年間清溪道人著的《逸真禪史》一書中有：

“不想西房住持林澹然天殺的，邀我賞月。你想我有何心緒與他扯淡？”

萬歷年間著名劇作家湯顯祖的《邯鄲記》中有臺詞：

“實則是世間人都扯淡！有的閑窺瞰，也著些兒肚子包含，都不計較你了。”

萬歷年間劇作家梅鼎祚的《玉合記》中有臺詞：

“聽他扯淡！他折得一枝醉楊妃菊花，戴在頭上，說是娘娘一般。”

崇禎年間文學家馮夢龍的《醒世恒言》中，“扯淡”一次出現的頻率也挺高。

諸如《張廷秀逃生救父》中有：

“那個要你管這樣閑帳，可不扯淡么？”

《錢秀才錯占鳳凰儔》中有：

“我好像做夢一般！做夢的醒了，也只扯淡！”

當然“扯淡”一次出現最多的就是奇書《金瓶梅》了，而且這還是西門慶的一句口頭禪。

第十四回：

“西門慶道：‘沒的扯淡，這兩日好不巡夜的甚緊，怕怎的！’”

第六十回：

“西門慶道：‘沒的扯淡，你袖了去就是了。’”

第六十一回：

“西門慶道：‘沒的扯淡，那里又費你的事起來。’”

第六十七回：

“西門慶也不接他文約，說：‘沒的扯淡，朋友家，什么符兒！’”

多的其他示例就不列舉了，西門慶這句“沒的扯淡”的口頭禪，可以稱他是“扯淡大官人”了。

如果《扯淡碑》所說的明朝甲申年沒有錯，那么明朝滅亡前扯淡一詞已經很流行了，根本就不會是所謂的穿越者留下的。

《扯淡碑》的主人到底是誰？

關于《扯淡碑》的主角到底是誰，現在主要有兩大說法，顯貴沐懷古說和崇禎隱居說。

先說說這位名不見經傳的沐懷古。

因為根據碑文的“水木氏”字謎來看，這位仙翁的本姓應該是沐，沐家在明代又是大勛臣。

原本世代鎮守云南的勛貴沐懷古，在明朝滅亡之后前往湖北云夢隱居，或者是伺機東山再起。

但是直到晚年也未能遂其心愿，所以臨死前悲觀絕望導致厭世，留下了“扯淡”和“再不來了”的遺言。

這是淇縣當地百姓中流傳的說法。

但是查明末清初的資料，根本檢索不出叫沐懷古的人，甚至連同名同姓的都沒有。

那顯然這位沐懷古僅僅是傳說中的人，歷朝歷代連個跟他撞名字的都沒有，所以不具備深入探究的必要了。

不過最熱門的說法是仙翁就是崇禎本人。

“泰極”，無論從文字學還是從易學的角度，所用的字眼和表達的含義都與皇帝有關。

“燕人”是暗示出身于北京宮廷；

“水木”或許不是兩個字的組合，在五行中，水為坎，為溝瀆，為隱伏；木位在東方。東方者東方也，萬物始動生也。木為青龍。易曰：帝出乎震。

所以水木就是表示已經退位或者潛伏的皇帝；

“生不言壽”，活著的時候不說自己的年齡，因為皇帝要長命萬歲，當然不會說自己的年齡；

經歷過甲申之變，事跡必然會被廣泛記載，那肯定要數主人公崇禎莫屬了。

畢竟明朝是毀在他手上的。

所以根據對碑文諸個字眼的考究，有學者認為這應該是崇禎皇帝的碑文，他有很大可能沒有在煤山自縊，而是隱姓埋名藏身于云夢修真避難。

其實這個說法是有些顛覆性的，畢竟了解明朝的人都知道，崇禎最后是自縊于煤山了。

他逃離北京隱居云夢的可能性可以斷定為零。

因為不光有諸多明清史料記載他自縊的事，就連身在北京的傳教士湯若望，都目睹了崇禎想要出城而不得的倉皇情形。

“這位不幸的君主在走投無路的情況下，被迫重新回到了紫禁城內，在那里聽候命運對他的最后裁決。”（《耶穌會傳教士湯若望主持下的中國傳教史》）

當時在明朝境內傳教的意大利籍傳教士衛匡國也知道：

“這個不幸的皇帝，就這樣在一株普通的樹上結束了自己的生命，死得真不體面。”（《韃靼戰紀》）

所以崇禎帝怎么可能會逃離北京？

再者說了，姑且算崇禎真的有機會逃離北京，那他為什么不前往江南當正統？而是跑到湖北云夢修道去了？非得看著一群皇帝、監國搞內訌，硬生生把自己折騰死才算完？

這在邏輯上完全說不通。

無論《扯淡碑》的真實主人到底是誰，至少有兩個可能是被完全否定的：其一、這不是穿越者留下來的；其二、這也不是崇禎留下來的。

（一家之言，求同存異，感謝您的閱讀）